Записки о. Александра Парфенова. Животворящий крест

На следующий день нас разбудили в три часа. Почему так рано? На молитву. Где-то около четырех часов утра, не завтракая, небольшой молодежный коллектив подворья выдвинулся из Авраамиева монастыря в сторону вокзала пешком. Там мы сели на электричку, она до сих пор так и ходит без десяти пять до Александрова. На станции Петровск мы вышли, поднялись на мост через железную дорогу и сели в ПАЗик на рейсовый автобус «Захарово-Годеново». Получилось, что на второй день мы выехали сразу в деревню. Тогда мы с любопытством рассматривали заросшие буйной травой поля, брошенные скотники, залитый водой лес у закупоренных трассой участков.

Записки о. Александра Парфенова: "Игнатьев день"

Женатый семинарист может снять что-нибудь за пределами Лавры. Вместо комнаты или квартиры мы сняли дом, на улице Гражданской, то есть тогда почти на отшибе. Это был знак. Подобный стиль мы уже не меняли. Деревянный дом с высокими окнами в деревянных рамах, немного старой мебели. Платили мы мало, так как на нас смотрели как на сторожей своей дачи. Май 1993 года был теплым и многообещающим. Жена уговорила вскопать участочек земли. Мы засадили его картошкой и обнес кое-какой оградой из прутьев и досок. Тем не менее, 10 июня мы уехали в Ростов на каникулы, жена взяла отпуск.

Жители села Красново Борисоглебского МР на фотографиях 1930-1980-х гг.

Село Красново расположено в 14 километрах к западу от Ростова, ныне в Борисоглебском районе Ярославской области. Ранее, до 1930 г. – в Ростовском уезде, Ярославской губернии.

Красново – бывшее казенное село, при прудe и колодцах. В середине XIX в. здесь насчитывалось: 51 двор, 136 рев, душ и 134 надела. Местная каменная одноглавая, в связи с колокольнею, Богоявленская церковь построена в 1870 г. Г.К. Плешановой, вдовой выходца из этих мест – ростовского купца И.М. Плeшанова. Храм закрыт в 1929 г., служил клубом, затем складом. В 2000-х возвращен верующим, ремонтируется. В 1930-1980-е гг. в селе действовал колхоз «Родина». В окрестностях села расположен святой источник, связанный с именем Святого Преподобного Иринарха Затворника. Устроены часовня и купальня. Многие жители Ростовского и Борисоглебского районов едут сюда за чистой водой.

В собрании уроженки села Красново, Валентины Желтухиной (Шароновой), проживающей ныне в пос. Борисоглебский, сохранились уникальные, бытовые и праздничные, индивидуальные и коллективные фотографии жителей села периода 1930-1980 гг. Отметим, что второй снимок в публикации имеется и в собрании Государственного музея-заповедника «Ростовский кремль». Все фотографии имеют подписи, атрибутированы владельцем и односельчанами. Представляем их вашему вниманию.

Арья Альквист и «Марья Святая»

на фото: Арья Альквист на конференции в Ярославле, 2012 г.

Готовя путеводитель по замечательной местности в окрестностях Ростова — «Горе святой Марии», перечитываю источники и литературу. Обратил внимание на один любопытный факт.

Финнская исследовательница Арья Альквист из Хельсинкского университета оказалась фактически первой, кто заново, после А.А. Титова (1844-1911) открыл и зафиксировал устную традицию почитания Горы святой Марии, находящейся в окрестностях Ростова.

Было это в 1995 г. Целью проекта Арьи Альквист являлась фиксация устной традиции на территории, которая упоминается в русских летописях как земля финно-угорского племени Меря.

В ходе работы в 1995-1998 гг. была сформирована Картотека полевых материалов проекта Академии Финляндии по летописной территории мери, хранящаяся на кафедре финно-угроведения Хельсинкского университета.

Один из текстов, собранных по Мерянскому проекту Альквист, процитировал А.В. Киселев:

"У с. Филимоново в лесу Петровка* у р. Сара есть гора Марья Святая. Под горой есть святой колодец. Там вешали детские одежды. Бросали в родник корочку: если плавает, то больной человек поправится, если утонет - умрёт. Будто бы делали церковь в другом месте. Что ни сделают, все она на другое место переходит - на Марью Святую. Когда церковь разорили, колокол упал с горы вниз ушами и пробил родник. На этом месте возник святой колодец"

Эта запись сделана от старожила д. Савино в 1995 г., к сожалению его инициалы не раскрыты: «ЛАФ» (1925 г.р.).

на фото: Гора Марьи Святой, 1 мая 2011 г.

на фото: святой колодец рядом с Горой Марьи Святой, 1 мая 2011 г.

Позднее, в 2003-2004 гг. целый комплекс замечательных текстов об урочище «Марья Святая» записал сотрудник ГМЗ «Ростовский кремль» А.В. Киселев. Но это совсем другая история.

источники:

Киселев А.В. Формирование и развитие традиционных религиозных представлений русского населения Верхнего Поволжья в ХIХ-XX вв. Дисс. к.и.н. Ярославль, 2003. Л. 95-97.

Киселев А.В. Почитаемое место «Марья Святая» в окрестностях с. Филимонова Ростовского района // История и культура Ростовской земли 2003. Ростов, 2004. С. 310-317.

*Петровка - это явно ошибочное прочтение топонима. Следует читать «Поповка». Пустошь с таким именем была зафиксирована уже во времена Генерального межевания в 1792 г.

Жители деревни Шипино Борисоглебского района на фотографиях из собрания Ирины Целищевой в фильме "Русский свадебный обряд конца 19 - начала 20 вв." (1981 г.)

Шипинская детвора во время съемок фильма. Деревня Шипино Борисоглебского района Ярославской области. 1981 г.

Ирина Целищева с дочкой Аленой. Июнь 1981 г.

Деревня Стрелы – это родина моя!

Часто задумываюсь, чем для меня является малая родина. Здесь родился, здесь прошли детство, юность, здесь родились и жили мои родители, бабушки, дедушки и далее вглубь веков многие родственники. На проселочных дорожках остались навсегда не только мои, но и их следы. Сегодня, как и более 100 лет назад, на обоих посадах стоят и радуют взгляд все те же дома. В течение многих лет их видело не одно поколение людей. Прорытый через деревню ручей Проток, ставший сегодня излюбленным местом для бобров, несет водицу с юга из Красных лугов на север в реку Которосль. Когда бываешь в деревне или думаешь о ней, все это наполняет душу чем-то хорошим, теплым, радостным. Не раз приходилось осознавать – чем дальше находишься от малой родины, тем ближе и роднее она воспринимается. Историю Стрел можно читать как интересную книгу. Люди, постройки уходят, но остаются в памяти, что-то видоизменяется, а что-то появляется заново. Изменчивость в постоянстве и постоянство в изменчивости. Так было, так есть и так будет. В связи с этим хотелось бы рассказать о некоторых страницах моей малой родины из недавнего прошлого, которые переплелись с настоящим.

Константин Степанов

Доклад в уезд: борисоглебская этнография

Скучный это жанр – доклады. Но в Ростовском архиве мне попался доклад председателя Борисоглебского волисполкома, который оказался гораздо интереснее, богаче фактическим материалом и беднее всякими лозунгами нежели доклады нынешние; некоторые абзацы этого архивного документа могут считаться даже этнографическими заметками.

Этот документ – доклад о работе волисполкома осенью 1924 года, предназначенный для выступления на заседании президиума Ростовского уиспокома, а также рукописные черновики к докладу.

В документе сообщается, что волость тогда объединяла 153 селения, в том числе 25 сел, 122 деревни и 6 хуторов, имелось 5165 хозяйств. Население волости составляло 2565 хозяйств. Население волости составляло 25655 человек, чуть меньше половины было молодежью до 18 лет. По имущественному положению большинство составляли середняки. Середняком при этом считался крестьянин, у которого были лошадь и корова.

Неграмотных в волости было к этому времени 300 человек (в возрасте 14-30 лет).

Конечно, большая часть жителей занималась сельским хозяйством.

Структура сельхозугодий в волости была следующей: 53 процента земель – под пашней, 18 процентов – выгоны, 21 процент – луга.

В структуре посевных площадей в 1924 году наибольшую площадь – 44 процента пашни – занимал картофель. 31 процент занимали пары, рожь высевали на 28 процентах пашни, овес – на 17. Под клевера отводились 5 процентов пашни, под лен – 3.

В будущем году эта структура должна была измениться: за счет сокращения посевов ржи и овса увеличивалась площадь под клевером. Причиной этих изменений автор доклада называл переход к многополью.

Кстати, процесс такого перехода шел в волости весьма активно. В 1924 году перешедшими на многополье значились сто селений. Остальные 47 (исключая хутора) были на трехполье. Кроме того, жители 12 из них уже подали заявки о переходе на многополье.

Урожайность сельхозкультур, оказывается, вполне соотносима с нынешней. Овса собирали по 55-60 пудов с десятины (около 9 центнеров с гектара), ржи – 45-50 пудов (примерно 8 ц), картофеля – 460-600 (80-90 ц), льносемян – 15-27 пудов (3-4 ц). Клевер давал 300-450 пудов сена с десятины (около 48-72 ц), луга – 70-100 пудов (11-16 ц).

Наблюдался подъем культуры земледелия. Например, крестьяне стали большее внимание уделять подготовке семенного зерна. Если в 1922 году было очищено и просортировано 4000 пудов семян, то с 1 декабря 1924 года по 1 марта 1925 года через зерноочистительные пункты пропустили более 7,5 тысячи пудов. Сортировка производилась на 9 зерноочистительных пунктах и в одном обозе. Притом один из этих пунктов принадлежал уездному земотделу, остальные – кооперативам и сельским обществам.

В волости развивались различные виды кооперации. Потребительская кооперация охватывала 1179 хозяйств, сельскохозяйственная  1762. таким образом, процент кооперированности составлял более половины.

Отмечается в документе, что интерес к кооперации был велик, об этом свидетельствовали «постоянные многочисленные скопления населения на кооперативных собраниях и принятие живого активного участия в таковых».

Доклад дает живое представление о жителях волости, о местных обычаях.

Сообщается, что населяли волость в основном русские, жили также здесь немногие латыши и евреи.

Религиозность жителей была высока – «почти все население... числится в списках верующих». Имелось тогда в волости 25 церквей (надо подчеркнуть, что Борисоглебская волость 1924 года по территории была меньше нынешнего района). Посещаемость храмов по сравнению с дореволюционным периодом несколько снизилась, особенно среди мужчин. Но в великие праздники – престольные, двунадесятые – в церкви отправлялось все население.

В традиции у местных жителей были зимние катанья. Молодежь собиралась на беседы и вечерины, причем строго соблюдалось разделение по возрастам на три группы. Дети школьного возраста составляли группу малых, молодежь до 18-20 лет – средние, а более старшие – большие – представляла молодежь брачного возраста.

Среди обрядов наиболее ярких, праздничных, вовлекавших большое количество людей были, конечно, свадьбы. автор доклада отмечал: «...изживается, но еще широко наблюдается.. процедура при браке...», перечисляя далее элементы этой «процедуры»: «сваты, купления, богомолья, запои, гостинцы, тужики, кулички, ряженья, битье посуды, завертки» и другое.

В этой записи также констатировалось: «Все свадьбы, вечерины и праздники сопровождаются распитием самогона, он стал обычным явлением несмотря на всю огромную работу с ними милиции».

Кстати, работа действительно велась. В том же архивном деле имеется документ, говорящий, что с 11 января по 1 ноября 1924 года волостной милицией было задержано 105 самогонщиков, отобран 61 аппарат.

Политико-просветительная работа велась в волости 13-ю избами-читальнями. В них в 1924 году действовало 28 кружков – драматических, политических, сельскохозяйственных, юнкоров, рукоделия, метрических мер, друзей книги. В числе лекций, читавшихся в рамках политпросветработы, наибольший процент составляли лекции сельскохозяйственной и политической тематики. Гораздо меньше читалось лекций на естественнонаучные, антирелигиозные, медицинские темы.

Не правда ли, довольно цельную картину жизни Борисоглебской волости первой половины 20-х годов нарисовали в этом докладе. Наверное, этот документ у сегодняшних его читателей вызывает больший интерес, нежели у тех уездных начальников, которым предназначался. Для них это был всего лишь отчет о работе одного из многих волисполкомов уезда. Для нас – история Родины.

Статья была опубликована в газете "Новое время" в конце 1980-х гг.

По-соседски: встреча на границе

Нет-нет, соседи - не Украина с Россией, а всего лишь два дома на улице Ленинской в Ростове.

Иду 7 марта в обеденное время - и вдруг торможу: вижу странную гору на привычной ростовской равнине:

При заборе - серая (снежная???) гора. 

Откуда? Резонно предположила - сосед через забор накидал. Шагаю дальше - что там у соседа?

У соседа, как видим, - весна. Сосед - Лягушка-царевна - туристов здесь обслуживает.

Отступаю назад - пытаюсь сфоткать так, чтоб в центре снимка границу меж зимой и весной поместить:

На фоне являет себя огромное здание бесконечно строящейся поликлиники. Которую воткнули сюда, такое-то четырехэтажное и особого экономического стиля, особо не заморачиваясь ограничениями, которые существуют для многоэтажек в историческом центре древнего Ростова.

Деревня Стрелы: наличники

Вторая публикация Константина Степанова о деревенском доме. Первая - здесь

Окна дома – это глаза, через которые каждая семья смотрела в большой мир. А наличники на них играли роль «ухоженных ресниц и бровей». Поэтому не случайно, что в деревне Стрелы Ростовского района (до 1929 г. – уезда), как и в других населенных пунктах в окрестностях Ростова, окна украшали и украшают наличники.Настоящая заметка написана не только как дань уважения тем, кто делал наличники, и тем, кто многие десятилетия бережно сохранял их для нас и будущих поколений, но и потому, что сегодня наличники в селениях погибают – как от времени, так и от рук человека.

Константин Степанов

По фасаду и бокам крестьянской избы, сразу же за чашей сруба, как правило, были наиболее красивые наличники, с множеством затейливых узоров. Окна моста (сеней) и горницы украшали наличники поскромнее. Накладная глухая, рельефная или пропильная резьба, а также накладные затейливые узоры указывали на мастерство тех, кто делал эти удивительные предметы наружного декора здания. Поскольку наличники в Стрелах почти на каждом доме имели свои неповторимые узоры, это придавало облику дома и индивидуальность, и целостность.

Для того, чтобы подчеркнуть и выделить резьбу и узоры, наличники покрывали масляной краской нескольких цветов, например, синий – белый, зеленый – белый, желтый – коричневый. Хотя краска скрывала текстурные узоры древесины, чаще сосны или ели, польза от нее была. Она не только придавала наличникам удивительную красоту, но и защищала их от воздушно-ветровой эрозии, чем продлевала жизнь этим удивительным творениям человеческого мастерства.

Из этого небольшого очерка видно, что наличники на домах русских крестьян – тоже отражение национальной культуры. В Стрелах наличники были сделаны, в основном, еще до 1917 г., но их индивидуальность и продуманность подчеркивают особенности местных традиций.

Фото автора.

На бутафорском мостике перед ЗАГСом соединяются сердца))

Помню свою детско-юношескую жизнь в Борисоглебе. Тихо, спокойно, гармонично. 

Из самых сильных впечатлений вспоминается вот что. Окна нашего дома выходили на улочку, на которой время от времени разыгрывался один и тот же спектакль. Мужик по имени Боря, в миру тихий, спокойный и улыбчивый, - выпив - превращался в семейного тирана. И гонял свою большую-пребольшую жену по улице. Не знаю, почему, но она бегала по снегу в ночной рубашке. Я все думала: неужели она видела, что человек пьян, что будет сейчас кросс, и не могла своевременно одеться?

Эта картина и сейчас перед мысленным взором: тетка в ночнушке летит по снегу (о! мысленный взор напоминает - на плечах платок!) и орет басом. Не помню, чтоб приезжала милиция - все разрешалось быстро и кончалось миром и взаимной любовью.

Вспомнила это детско-юношеское впечатление, когда в четверг была в Борисоглебе и наткнулась на очень интересный комплекс в центре поселка.

Там, где раньше стояла Борисоглебская типография (или рядом?) - сейчас стоит ЗАГС. Напротив ЗАГСА, примыкая к мемориалу (не знаю, как это здесь именуется, но назову по-ростовски: Парк Победы), - этакий садик любви и верности)) То ли до, то ли после оформления отношений брачующиеся борисоглебцы вешают типовые красно-розовые замки в форме сердца, с указанием своих имен и даты церемонии на бутафорским мостике. 

По другую сторону от Парка Победы я заметила еще одну достопримечательность - крест. Установлен, видимо, недавно. Называется - покаянный крест.
О, в садике любви отдельно от мостика, на колышке, воткнутом в землю, около дорожки, установлена табличка - я ее тоже сфоткала. И все думаю: то ли люди решили из общей массы исполняющих обряд выделиться, то ли это так развод отмечают здесь?
Интересные такие традиции. Хотя и то, что я помню из детства, - тоже традиция.

Душевно поболтать - на мостовой

Что руководило этими дамами, остановившимися поболтать на проезжей части дороги? Движение автомобильное здесь имеет место быть - центр города все же, помимо всего прочего здесь еще и стоянка такси, официальная или нет, не знаю. Зебры не нарисовано.

Несколько раз наблюдала здесь такую картину - собирался люд разного пола и возраста. Но когда сформировалась вот эта группа, с дитем наперевес, с транспортным средством для малыша - не выдержала таки, запечатлела.

Деревня Стрелы: крестьянский дом

Научный сотрудник музея «Ростовский кремль», кандидат исторических наук К.А. Степанов сейчас работает над созданием выставки о деревенском быте 1960-1970 годов. В ряде статей для блога «Ростовская земля. История и культура» он раскроет эту тему. Эти публикации станут сокращенным вариантом того огромного материала, который Константин Анатольевич собрал и опубликовал в книге «Степановы — история одного рода. Генеалогическое исследование» (Ростов, 2012).

Константин Степанов

Сегодня, как и ранее, крестьяне в деревне Стрелы Ростовского района Ярославской области живут в домах, называемых избами, построенных еще в конце XIX – начале XX вв. Зачастую это – дома-пятистенки на шесть или пять окон по главному (уличному) фасаду, украшенных наличниками. Как правило, в таком доме имеется две горницы с окнами во двор (на проулок). С задней (тыльной) стороны к избе примыкает хозяйственный двор для домашнего скота с сеновалом.

Воспоминания Николая Дормакова о Ростове и о себе

Перед юбилеем Ростова Ростовский музей и газета "Ростовский вестник" на протяжении ряда лет публиковали цикл воспоминаний местных жителей "О Ростове и о себе". Организаторами цикла были Елена Крестьянинова и Галина Никитина. Жаль, что эти воспоминания так и ушли в прошлое, и о них забывают ростовцы - помнят, наверное, только те, кто был причастен к публикации, да сами авторы.

Вот один из этих авторов - Николай Дормаков. Случайно увидела в "Одноклассниках" сообщение о том, что он выпустил вторую книжечку своих стихов - для детей, с иллюстрациями внучки. Поздравила. Автор с радостью откликнулся - подарил эту книжку. 

Потому и вспомнились мне эти его записки о былом. Прошли они в трех номерах (10.02, 17.02, 16.06.2011) Ростовского вестника. Полистала, посмотрела - может, кому тоже будут интересны?

Поречье-Рыбное. Экспедиция Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств.

В пос. Поречье-Рыбное работает экспедиция кафедры русского народного песенного искусства Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. Руководитель: кандидат искусствоведения,  доцент Елена Евгеньевна Васильева. В составе экспедиционного отряда - ансамбль "Посолонь", а именно магистранты:  Ольга Шкультина, Анастасия Страбыкина, Дарья Климентьева, Анна Хван. Художественный руководитель ансамбля: Е.Е. Васильева.

25-26 июня экспедиция работает в Поречье; 27 - 28 июня - в селе Васильково Ростовского района; 29 - 30 июня - в Ростове, участвует в фестивале "Ростовская Подозерка".

Идея экспедиции, - рассказывает Елена Евгеньевна, - возникла в связи с работой над материалами из собрания А.А. Титова в РНБ. По его инициативе в 1880-е гг. были записаны причитания, песни, свадебные обычаи Ростовского уезда. Корреспондентами были учителя, священнослужители из разных волостей. Среди данных материалов оказались тетрадки с записями напевов и слов 40 песен. Студенты кафедры (в том числе участники экспедиции) эти песни поют.

Цель экспедиции - увидеть Родину упомянутых песен, найти память о них, услышать живую речь ростовцев. Задачи: осуществить замысел А.А. Титова о публикации причитаний Ростовского уезда; ввести в научный оборот материалы, так долго остававшиеся неизвестными. Сверхзадача - вернуть записанные в XIX веке песни Ростову. Такая попытка будет сделана в рамках фестиваля "Ростовская Подозерка". Встреча с ансамблем "Посолонь" состоится 29 июня, в 16 часов, в музейной гостиной Ростовского кремля.

Ольга Шкультина, Елена Евгеньевна Васильева, Анастасия Страбыкина, Дарья Климентьева, Анна Хван. Фото: А.Г. Морозов.

ЭКСПЕДИЦИОННЫЙ ВЫЕЗД В СЕЛО ВЁСКА БОРИСОГЛЕБСКОГО РАЙОНА 22 МАЯ 2013 ГОДА

22 мая 2013 года был совершен первый в этом году экспедиционный выезд. Цель поездки – археологическое и этнографическое обследование села Вёска Борисоглебского района. Участники – заведующий Информационным центром (начальник экспедиции) Алексей В. Киселёв и заведующий Археологическим отделом А.Л. Каретников.

В селе я опрашивал местных жителей по специально составленному вопроснику. Вопросы касались топонимии, местной истории, традиционной духовной и материальной культуры. Кроме того, я фотографировал виды села, церковь,  

В ходе полевого исследования удалось выяснить, что среди местного населения распространено репринтное издание книги В.И. Ивановского «Село Веска Ростовского уезда Ярославской губернии» (1901 г.), сведения которой старожилы и мне старались изложить. Однако некоторые жители представили оригинальную информацию, слышанную ими от своих родственников. Информанты сообщили интересные сведения о топонимии села и округи, праздновании престольных и народных праздников, поверьях.

        Ниже привожу фотографии, сделанные в ходе обследования села Вёска.

Общие виды: